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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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