文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火姜子牙活了多少岁，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(x姜子牙活了多少岁iāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(姜子牙活了多少岁liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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