孙权劝(quàn蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学(xué)古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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