春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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