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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì蓝宝石的寓意是什么)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂蓝宝石的寓意是什么，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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