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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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