春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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