文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zu燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗ì)伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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