黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存(cún)安(ān)危是每(měi)个(gè)国(guó)王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国(guó)吞并(bìng)小国(guó)，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的(de)趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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