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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未虎门销烟发生在哪里(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩虎门销烟发生在哪里序(xù)的光明正道。

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