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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(n2023年初一什么时候军训，初一什么时候军训2022éng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县2023年初一什么时候军训，初一什么时候军训2022）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。