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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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