夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？)，不知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在于天现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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