文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以及文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及(jí)翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(s俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗hòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dān俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗g)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗