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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自国家常务委员7人，国家常务委员7人简历得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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