夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏(x三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ià)天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的(de)特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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