黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续(xù)不断地发挥(huī)野心(xīn)和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zh芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗ī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入(r芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗ù)侵。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要的(de)地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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