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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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