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起于垒土还是起于累土的意思,起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

  是“起于累土”。

  出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

  原文节选:其安易持,其未兆易(yì)谋;

  其脆易泮(pàn),其微易(yì)散。

  为之于未(wèi)有,治(zhì)之于未乱。

  合(hé)抱之(zhī)木,生于毫末;

  九层(céng)之台,起于累土;

  千里之行,始于(yú)足下。

  译文:局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护,事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu);

  事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解;

  事物细微时(shí)容(róng)易散失;

  做事情要在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当;

  治理国政,要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

  合抱(bào)的大树(shù),生长于细小的萌芽;

  九(jiǔ)层(céng)的高台,筑起于每一堆泥土(tǔ);

  千里(lǐ)的远行,是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

  老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。

  ”许多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒(héng),总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

  出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)?老子认(rèn)为,主要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí),人们不够谨慎,开始懈(xiè)怠,没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情,缺乏(fá)韧性(xìng),如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始,则无(wú)败事”。

  老(lǎo)子认为,一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态,只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

  总之,在(zài)最后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事,就(jiù)不(bù)会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土?

  起于累土。

  出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

  原文:

  合(hé)抱(bào)之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千(qiān)里之行,始于(yú)衫数足下。

  译文:

  合抱的大树,生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽(yá);九层的高台(tái),筑起于(yú)每一堆泥土;千里(lǐ)的远(yuǎn)行,是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

  该则表现了细微(wēi)积累,认真踏实的重要性(xìng),激励人们踏实付(fù)出(chū),积极(jí)行动。

  《道德经》主题思(sī)想(xiǎng):

  “道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

  “道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴,是天地万物生成的(de)动力源。

  当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思,对镜贴花黄是什么意思“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

  “道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点,但不同于西方自然法。

  “法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道,在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

  哲学上,“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ),阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现,物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

  伦理当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思,对镜贴花黄是什么意思上,老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

  政(zhèng)治上,老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思,对镜贴花黄是什么意思而治,不生事扰民(mín),对外困笑和平共处,反对战争与暴(bào)力。

  这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí),同时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德(dé),最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

  也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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