起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗shàng)，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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