起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。<风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪/p>

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qi风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪ān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。<风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪/p>

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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