为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有(yǒu)进也”的意思是学习(xí)这件事(shì)情忧患的(de)是没有疑问，学习中只有疑(yí)问才会不断的进(jìn)步(bù)的。

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为(wèi)学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑问才能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有(yǒu)小的进步(bù)，有大的疑问(wèn)就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑(yí)问和困惑(huò)并去(qù)思(sī)考，则(zé)会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录(lù)包(bāo)括各本序跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教(jiào)育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说，其(qí)语(yǔ)录和少量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。<利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗/p>

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子(zi)正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国(guó)的思想和社会变革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先生全(quán)集(jí)》。

为学(xué)患无疑(yí),疑(yí)则有(yǒu)进读(dú)音是(shì)什么(me)？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲(zhé)学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有带着问(wèn)题学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在心性的(de)修(xiū)养(yǎng)，他(tā)认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而(ér)是(shì)作(zuò)为道德实体加以(yǐ)论述，认为(wèi)人们(men)的(de)一切道德意(yì)识、道德准则等无不包(bāo)括于(yú)人心之中(zhōng)。

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