武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义-绿茶通用站群

武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的(de)神(shén)人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义ta-type="png" data-w="979" data-width="979">

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家内部的(de)团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。