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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指非常漂亮英文怎么写单词，非常漂亮英文怎么写怎么读自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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