文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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