文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于(yú)文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗