文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　2更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思8、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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