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孙权(quán)劝学中的古今异义,劝学中的古今异义词整理
《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu):1、博学
古(gǔ)义:广博地学习(xí),广(guǎng)泛地(dì)学习。
今义(yì):知识、学识(shí)的(de)渊博。
2、参
古义:检验。
今义:加入。
3、假
古(gǔ)义:凭借,借助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义:金属制的刀(dāo)剑。
今义:金子(zi),黄金(jīn)。
5、爪(zhǎo)牙
古义:爪子和牙齿。
今义:坏人的党羽、帮凶。
6、用心
古义:因为(wèi)用心(xīn)。
今义(yì):读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。
7、绳
古义(yì):墨线。
今(jīn)义:绳子,绳索。
8、跪
古义:腿脚。
今义:跪下。
9、疾
古义:疾劲,强,大,这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。
今义:疾病。
10、致
古义:达到(dào)。
今义:赠送,给予。
11、寄托
古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者)。
今义:大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。
荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选:
君(jūn)子(zi)曰:学不可以已。
青,取之于蓝而(ér)青于蓝;
冰,水(shuǐ)为之而寒于水。
木(mù)直中绳,鞣(左应为“车”,原(yuán)字已废(fèi)除)以为轮(lún),其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者(zhě),鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。
故木(mù)受绳则直,金就(jiù)砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
译文(wén):
君(jūn)子说:学习是不可以停止的(de)。
靛青是从蓝草(cǎo)里提取的,可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深;
冰是水凝结而(ér)成(chéng)的,却比水还(hái)要寒冷(lěng)。
一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线,假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮,它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。
即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了,木材也(yě)不会(huì)再挺直,是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。
所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直,刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì),君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己,那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。
选段赏析:
开篇“君子曰:学不可(kě)以已。
学生级和届怎么区分,毕业的级和届怎么区分”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句,也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。
荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的,必(bì)须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。
“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点,他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ),就(jiù)是想抓住关嚏(tì),解决根本问题。
因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题,所以他(tā)把自(zì)己的见解,通过“君子”之口提出来,以示郑重。
开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn),语言(yán)简劲(jìn),命意(yì)深广,因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。
以“青(qīng),取(qǔ)之于蓝,而青于蓝(lán);
冰,水为之,而(ér)寒于水(shuǐ)”,来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习,都能进步,今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我,学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。
这两个比喻,使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。
不过,要能(néng)“青于蓝”“寒于水”,决不是“今日学(xué),明(míng)日(rì)辍”所能办到的,必(bì)须(xū)不断地学,也(yě)就是(shì)说(shuō):“学不可以已”。
所以(yǐ),这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点,催人奋进。
这篇文章各段的条理十分清楚,基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí),而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。
在文草中,作者有时(shí)又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成(chéng)鲜(xiān)明对照,以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。
例如,在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时,他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻,也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻,他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè),不能十步”和“驽马十驾,功在不舍(shě)”;
“锲而舍之,朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍,金石可镂”;
以及“无爪牙之利(lì),筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓,竟能在地下来去自如(rú),而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹,却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。
这就表明,“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。
在荀(xún)子哲学思想中,“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。
创作背景:
战国时期(qī),奴隶制度(dù)进一步崩渍,封建制度(dù)逐(zhú)步形成,历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。
许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发,对当时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng),并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō),宣传自(zì)己的主(zhǔ)张,批评别人,出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。
葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。
他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移,但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它,顺应它,运用它。
为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义,他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。
作者简介(jiè):
荀子(约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年),名况(kuàng),字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。
著(zhù)名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。
西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又(yòu)称孙卿。
曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ),后为楚兰陵(位于今山东(dōng)兰陵(líng)县)令。
荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展,提倡性恶(è)论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较,荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。
孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些?
《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词:
辞
古义:推脱。
今(jīn)义(yì):美好的词语。
治
古义:研究(jiū)。
今(jīn)义:治理。
更
古义:重新。
今(jīn)义:更加。
但
古义:只。
今义(yì):转折连接(jiē)词,但是。
孤
古(gǔ)义(yì):古时候王侯的自称,我。
今义(yì):独自(zì),孤独毕搏。
就(jiù)
古义:从事(shì)。
今义:就。
《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì):
孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié):通耶,表(biǎo)反问语气,相当于“吗”。
卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事:涂,通途。
《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义:
当
但当涉猎(助动词,应当)
当涂掌事(动词:数冲(chōng)正)
见
见往事(shì)耳(了解(jiě))
大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了