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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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