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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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