十斋日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农历是(shì)即于(yú)每月初(chū)一、八、十(shí)四(sì)、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四(sì)、二十八、二(èr)十九、三(sān)十等十日受持(chí)斋戒的。

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十斋日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天，十斋(zhāi)日是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠(zhū)林] 初(chū)一日(rì)此日四天王太(tài)子下(xià)降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶(è)。

　　若念定光(guāng)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广(guǎng)目(mù)天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药(yào)师(shī)琉璃光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　按临(lín)人间三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也(yě)。

　　)十五日此日(rì)四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日(rì)四天王太子使者(zhě)下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地(dì)藏菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大(dà)势至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那(nà)佛(fú)名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　三十日此日四天王(wáng)使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程(chéng);在统治者推(tuī)行十(shí)斋日,以(yǐ)及民众修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在(zài)中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造使(shǐ)其反而取代了道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的(de),后者乃《地藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十斋(zhāi)日所产生的结果,而它的称(chēng)谓,似也应以写(xiě)本中用得较多(duō)的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料(liào)

　　过午不食，一(yī)般来说，只要是明(míng)相出（早上(shàng)亮(liàng)度看(kàn)得到手(shǒu)掌纹(wén)算起）到日至天中为止的这段时间(jiān)都(dōu)是持(chí)戒者可(kě)以饮(yǐn)食的(de)时间，所以按照一(yī)般佛门道(dào)场(chǎng)正常作息，这段时间基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的(de)早斋也免了，所以(yǐ)过午不食一(yī)般(bān)有(yǒu)早午(wǔ)二(èr)斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中(zhōng)午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思邪淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出(chū)自地藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人过世(shì)作(zuò)七，也是出自地(dì)藏经。

　　可知，地(dì)藏(cáng)经里所说(shuō)的，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都(dōu)非常重要，这是这(zhè)个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生(shēng)具体的(de)事(shì)实(shí)。

　　外国素食餐厅一年比(bǐ)一年多，外(wài)国人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃(chī)素(sù)，三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄(wàng)想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则身体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几(jǐ)天修清净(jìng)心，对于(yú)养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋(zhāi)戒的(de)好(hǎo)日子，即(jí)农历每(měi)月之一日、八日(rì)、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二十(shí)四(sì)日、二十八(bā)日(rì)、二十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个月的初(chū)八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十(shí)日(rì)（小(xiǎo)月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会一处，布萨(sà)说(shuō)戒，在家二众乃于此六日(rì)受持一日(rì)一夜八关斋戒(jiè)，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的态度经(jīng)过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过(guò)程；

　　在统治者(zhě)推行(xíng)十斋日，以及(jí)民(mín)众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力下，十(shí)斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时(shí)期(qī)已进入佛教经典(diǎn)，至少在(zài)中唐时(shí)期已被信奉者归之(zhī)于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋日(rì)，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了(le)主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结(jié)果(guǒ)，而它的(de)称谓，似(shì)也应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日(rì)》为准。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科-六斋(zhāi)日(rì)

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)-每(měi)月十斋日(rì)

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