夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后国存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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