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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(x羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度ián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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