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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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