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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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