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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(m拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线én)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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