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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真为什么风流女人看指甲道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去为什么风流女人看指甲耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期为什么风流女人看指甲(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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