若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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