生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)是(shì)这句话的意思为生在我前面(miàn)，他懂(dǒng)得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾翻(fān)译(yì)成现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩(hán)愈(yù)的(de)《师(shī)说》，本文(wén)中，小编(biān)整理了这篇(piān)文言(yán)文的相(xiāng)关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作(zu贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句ò)者于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当(dāng)时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为(wèi)师(shī)”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回(huí)答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话(huà)中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前(qián)（在我之前）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面，是文(wén)言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这(zhè)个(gè)状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的，但是，有一(yī)种状(zhuàng)语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我(wǒ)们(men)知道，状(zhuàng)语是用(yòng)来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容(róng)词(cí)的(de)，表(biǎo)示谓语中心词的(de)状(zhuàng)态、方式、时(shí)间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要用介词(cí)贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时(shí)，往往需(xū)要用介(jiè)词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的(de)结构叫“介宾(bīn)结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的(de)例子，也可(kě)以说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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