十斋(zhāi)日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农历是即(jí)于每月(yuè)初一、八(bā)、十四、十五、十八、二十三(sān)、二十四(sì)、二十(shí)八(bā)、二(èr)十九(jiǔ)、三十等十日受(shòu)持斋戒(jiè)的。

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十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方广目(mù)天(tiān)王(wáng)。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初(chū)八日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念药(yào)师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语(yǔ)摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云劫(jié)波(bō)。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也(yě)。

　　)十五日(rì)此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十八(bā)日此日四(sì)天王(wáng)太子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十(shí)三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二(èr)十(shí)四日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华(huá)言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十(shí)九(jiǔ)日(rì)此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　三十日此(cǐ)日四天王(wáng)使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)释(shì)迦牟尼佛(fú)名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日,以及民(mín)众修习实践的压(yā)力(lì)下,十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少(shǎo)是(shì)中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典,至(zhì)少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十(shí)斋日(rì)的改造使其反而取(qǔ)代了道(dào)教十斋日,在民众信(xìn)仰生活中占据了主(zhǔ)导地(dì)位;而(ér)目前将敦煌遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经(jīng)》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的结果,而(ér)它的称谓,似也(yě)应以(yǐ)写本中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资料

　　过(guò)午(wǔ)不食，一般来说，只要是(shì)明相出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到(dào)日至天中为止的这(zhè)段时间都是(shì)持戒(jiè)者可以(yǐ)饮食的时间，所以按照一般(bān)佛门道场正常作息，这(zhè)段时(shí)间基(jī)本上有早(zǎo)餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者持日中一食，即一天中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过午不食一般有早午二斋以及只过午斋的(de)这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一(yī)天不能不吃饭，中午一(yī)定要(yào)过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗(dào)、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也(yě)是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的，对我(wǒ)们日常(cháng)生活讲得很多，而且(qiě)都(dōu)非常重要，这是(shì)这个法门以及地藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事(shì)实。

　　外(wài)国素(sù)食(shí)餐厅一年比(bǐ)一(yī)年多，外(wài)国(guó)人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体必(bì)定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾(jí)病的(de)根源是(shì)妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康则(zé)身体的健(jiàn)康很容易(yì)得到(dào)。

　　只要(yào)一个月中有几天修清净心，对于(yú)养(yǎng)生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日(rì)真正的用意所在(zài)。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十(shí)斋日指恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因十个行持八斋戒(jiè)的好(hǎo)日子，即农历每月之一日(rì)、八日、十四(sì)日、十五日、十八日、二(èr)十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指(zhǐ)每(měi)个(gè)月(yuè)的初(chū)八日、十四日(rì)、十五日、二(èr)恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因十三日、二十九日、三(sān)十日(rì)（小月二(èr)十八日、二十(shí)九日(rì)）。

　　僧众每(měi)月(yuè)于此六日集会一(yī)处，布萨说(shuō)戒，在(zài)家(jiā)二众乃于(yú)此六(liù)日(rì)受(shòu)持一日一夜八关斋戒，持(chí)斋布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其(qí)便，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期(qī)已进入佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造(zào)使(shǐ)其反(fǎn)而取代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位(wèi)；

　　而将敦(dūn)煌(huáng)遗书中(zhōng)的十斋日(rì)统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的(de)结果，而它的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写(xiě)本中用(yòng)得较(jiào)多的(de)《地(dì)藏菩(pú)萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)-每月十斋(zhāi)日

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