春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言(yán吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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