起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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