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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(g在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗uǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗)省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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