黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成立，而(ér)此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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