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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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