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  “天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜(yè)哭,思(sī)念(niàn)漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤魂野鬼无(wú)处可去(qù),于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴(bào),非所以(yǐ)为暴也(yě);

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé),非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用g跟ml一样吗洗发水,g和ml有区别吗来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶(táo)冶(yě)情(qíng)性(xìng)的(de),不是用来进行(xíng)隐(yǐn)乱活(huó)动(dòng)的(de);

  服丧是用来(lái)表达悲哀之情的,不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作为(wèi)致力(lì)的目(mù)的(de);

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而(ér)要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵(bīng)是有战略规定(dìng)的,要以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本(běn)确立了(le),而大道(dào)就可(kě)以行得通,根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本(běn)经训》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南子》,记(jì)录(lù)了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤(xián)传说(shuō),并力图从这些传说(shuō)中寻找治世安民(mín)的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事(shì)等,是《本(běn)经训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌(gē),这(zhè)一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳下:<g跟ml一样吗洗发水,g和ml有区别吗/p>

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)

  太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移步(bù) 跌(diē)入池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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