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  起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思,起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思,起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章(zhāng)。

  原文节选:其安易(yì)持,其未兆易谋;

  其脆易泮,其微易(yì)散。

  为之于未(wèi)有,治之于未乱。

  合(hé)抱之木,生于(yú)毫末;

  九(jiǔ)层之台,起于累土;

  千里之行,始于足下。

  译(yì)文:局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护(hù),事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋;

  事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解;

  事物(wù)细微(wēi)时容易散(sàn)失;<意映卿卿如晤什么意思,意映卿卿如晤读音/p>

  做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当(dāng);

  治理国政,要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

  合抱的大树,生长于细小的萌芽;

  九层的(de)高台,筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土;

  千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

  老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察,指出(chū)“民之从事,常(cháng)于几成而败之。

  ”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒,总(zǒng)是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

  出现这种情况的(de)原因意映卿卿如晤什么意思,意映卿卿如晤读音(yīn)是(shì)什(shén)么?老子认为,主要(yào)原(yuán)因在于(yú)将成之时,人们不够(gòu)谨慎(shèn),开始懈(xiè)怠,没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情,缺(quē)乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。

  老子认(rèn)为,一个人应发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态,只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

  总之,在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事,就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土?

  起(qǐ)于(yú)累土。

  出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

  原文:

  合抱之木,生(shēng)于毫(háo)末;九层之(zhī)台,起于累土;千里(lǐ)之(zhī)行,始于衫数足下(xià)。

  译文:

  合抱的大树,生长于细小(xiǎo)的萌芽;九层的高台(tái),筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ);千里(lǐ)的远行(xíng),是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

  该(gāi)则表现了细微积累,认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性(xìng),激励人们踏(tà)实付出,积极行动。

  《道德经》主题思想:

  “道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

  “道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴,是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

  “德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

  “道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。

  “法(fǎ)”应效法自然(rán)之道,在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

  哲学(xué)上,“道”是天地万物之始之母(mǔ),阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体(tǐ)现,物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的(de)规律(lǜ)。

  伦理上,老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

  政(zhèng)治上,老子主张对内无(wú)为而治(zhì),不生事扰民,对外困笑(xiào)和平共(gòng)处,反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

  这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进,由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé),最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

  也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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