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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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