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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前3怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义13年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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