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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距(jù)，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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